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    虽然如此，但考古学术界却并未否定神造万物论，反倒借此反向证明了神造万物论的正确性，因为在教会的第一篇章中都提到了神灵因为创造世界而沉睡了很长一段时间，后来才苏醒过来，而古人类时期就是神灵沉睡的时期，所以正好印证了第一篇章的说法。

    也正因为如此，所以教会方面对这种反教会组织创造出来的地下违禁学说，并未施以全力打击，只是阻止这种学说出现在各种文字类传播媒介中，但对地下流传这种学说的事情并未像其他异端思想一样围追堵截。

    其实，朗科·拜伦维尔今天的公开课内容早就已经流传出来了，不少人来听课之前就已经知道他要讲那个没有神灵的古人类时期。

    只是他们并不知道朗科·拜伦维尔所说的内容和他们所想的内容完全不同，朗科·拜伦维尔根本不是打算说最近古王国遗迹的新发现，或者新的古人类时期的研究成果，他所说的内容其实更加大逆不道。

    在他所讲述的公开课简介归纳起来就是一个主题，那就是世界天然形成，人类和神灵都是外来种，但人类先于神灵来到这个世界，神灵是后来者。

    这种公开课的内容毫无疑问会触动某些虔诚信仰者的敏感神经，但同样它也非常巧妙的打了一个擦边球，因为朗科·拜伦维尔讲述的内容中并没有否定神灵的存在，也没有否定神灵的伟大，甚至就连神灵沉睡说都没有否定，哪怕他讲述的内容让人听起来像是在否定神灵造物说，但在所有的遣词造句上都找不到半点明确的证据，或许也正是因为这个原因，作为圣祷院院长的学院院长才没有禁止他的这次公开课。

    对于在场听这次公开课的人而言，其中绝大多数都对公开课的内容不感兴趣，他们就听个刺激，毕竟像现在这样能够大庭广众之下听到这种违禁学说，还不会被教会处罚的机会可不多。

    但依然还是有些人对这种新学说产生了一些兴趣，他们在不引人注意的情况下，快速的记录着朗科·拜伦维尔所讲的一些对他们来说有用的内容。

    而从头到尾都将公开课的内容听进去的人只有两个，那就是雷欧和希尔维亚，只是他们对公开课内容中的关注点又各有不同。

    雷欧关注的是公开课中一些超常规的内容，比如朗科·拜伦维尔在提及人类如何来到这个世界的时候，曾详细的描述了一个过程，而那个过程很像某种高等文明才有的亚空间跃迁装置，另外他还提到了不少古人类时期所使用的一些工具，而那些工具大部分都能够在一些殖民船的基础工具中找到原型，所以雷欧几乎可以认定朗科·拜伦维尔或多或少接触过一些宇宙文明的物品和知识。

    而希尔维亚的关注点更多的是朗科·拜伦维尔归纳起来的古人类发展史，因为他所讲述的发展史和维伦世界人类的发展史极为相似，甚至其中一部分还能够和法兰第一王朝的某些历史片段相对应，直到神灵的出现才开始不一样起来，这也造成了讲述内容出现了断层式的违和感。

    只要稍微听仔细一点的人都会产生这种违和感，感觉到人类发展的进程出现了扭曲式的转折，没有神存在的人类发展和神出现的人类发展出现了截然不同的发展趋势，感觉就像是一匹黑布编织到了中间后换成了纯白的编织线一样，怎么看都感到很突兀，也让人极为不适。

    公开课讲到这里的时候，看台上之前平息下来的议论声再次响起，只是这一次的议论声小了很多，只有一些真正专心听了完整内容的人才会相互议论。

    朗科·拜伦维尔似乎也知道自己公开课讲述的内容存在一个无法解释的断层问题，所以看台上因为这个问题而出现议论声的时候，结束了这次公开课的讲述，并且还在离开的时候，专门告诉那些议论的人如果有什么问题可以单独的找他询问。


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